1. PENGENALAN
PENGENALAN KONSEP ADAT DALAM MASYARAKAT
ADAT PERPATIH
Adat Perpatih merupakan
titik pertemuan yang melibatkan adanya interaksi antara manusia dengan alam.
Malah kewujudannya juga berbeza berdasarkan faktor suasana tempat dan dan persekitaran
yang didiami oleh sesebuah masyarakat.
Tindak balas masyarakat tersebut terhadap alam merupakan gambaran daripada
corak hubungannya terhadap alam sekitar dan ekologinya. Dengan demikian
dapatlah kita definisikan adat sebagai suatu sistem peraturan, norma, dan
undang-undang yang bertunjang pada alam sekitar. Adat sifatnya dinamis. tidak
statik, iaitu sentiasa berubah berdasarkan keperluan anggota masyarakat atau
anggota adat. Dalam Islam, adat merupakan suatu rahmat Allah terhadap manusia
dan sebagai simbol kebudayaan masyarakatnya. Islam juga telah mengukuhkan lagi kedudukan
adat dengan mengiktirafnya sebagai sumber hukum bagi permasalahan yang tidak
dapat diselesaikan, berlandaskan sumber-sumber yang disepakati daripada
al-Quran, al-Sunnah, Ijmak, serta qiyas dengan syarat tidak bertentangan dengan
syarak.
Firman Allah SWT: Araaf
7:199
Terimalah apa yang mudah
engkau lakukan dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah
(jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya).
(al-A‟raaf 7:199)
Kenyataan ini dapat
dilihat dengan jelas dalam aturan Adat Perpatih bagaimana al-Quran dan
al-Sunnah nabi itu digunakan sebagai tunjang panduan yang hakiki;
adat bersendikan hukum
hukum bersendikan
kitabullah
syarak mengata
adat memakai
kuat adat tak gaduh hukum
kuat hukum tak gaduh adat
syarak mendaki, adat
menuruni
Kata adat tersebut jelas
menunjukkan bahawa adat mempunyai relevansi yang rapat dengan hukum syarak.
Akan tetapi, sering kali wujud kekeliruan dalam kalangan masyarakat yang tidak
memahami adat itu sendiri sehingga membawa beberapa kesan negatif, antaranya:
a.
Mereka menganggap semua
aspek adat dan kesenian Adat Perpatih berasal daripada warisan pra-Islam yang
terdiri daripada warisan Hindu, Buddha dan Animisme yang secara pastinya
bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
b.
Sikap mereka menganggap
masyarakat Melayu terkenal sebagai golongan yang fanatik terhadap adat warisan.
c.
Sikap mereka sendiri yang
menyamakan adat Melayu dengan adat Timur Tengah dalam kajian yang menyentuh persoalan
adat di Tanah Melayu.
d.
Sikap mereka yang agak
keras, tegas, tertutup dan tidak bertolak ansur terhadap persoalan seni.
e.
Sikap yang menyempitkan
ruang lingkup kebudayaan itu kepada aspek kesenian semata-mata, sedangkan kebudayaan
itu melebihi had tersebut’
f.
Sikap ekstrem yang
seolah-olah menafikan peranan adat dalam kehidupan manusia.
ATURAN DAN PERINCIAN EMPAT JENIS ADAT
Dalam konteks masyarakat Melayu yang mengamalkan Adat Perpatih di
Negeri Sembilan, adat ini telah mengalami proses perkembangan yang dinamik
iaitu mengandungi makna yang luas dan mendalam seiringan dengan ajaran Islam
sehinggakan secara tradisi dapat disamakan dengan kebudayaan serta dianggap
sebagai the way of life. Adat ini
merangkumi keseluruhan cara hidup yang ditakrif sebagai kebudayaan,
undang-undang, sistem masyarakat, upacara atau istiadat, sistem sosial,
kepercayaan dan segala kebiasaan yang sering dilakukan seperti cara duduk atau
cara makan. Pengertian yang lebih tepat lagi ialah, adat merupakan perlakuan atau tatacara dalam
kehidupan. Dalam amalan aturan adat di Negeri Sembilan terdapat empat jenis aturan adat sebagai asas pembentukan pentadbiran
dan undang-undang Adat Perpatih iaitu;
i.
Adat yang sebenar adat
ii.
Adat yang diadatkan
iii.
Adat yang teradat
iv.
Adat istiadat
ADAT YANG
SEBENAR-BENAR ADAT
Adat yang
sebenar-benar adat ialah aturan kehidupan, pegangan dan amalan masyarakat
berpandukan al-Quran dan al-Sunnah. Kenyataan ini boleh dibuktikan melalui
falsafah Adat Perpatih yang ditunjangi iaitu “adat bersendikan hukum, hukum
bersendikan kitabullah, syarak mengata, adat memakai”. Falsafah ini yang wajib
difahami secara mendalam. Oleh yang demikian, sebarang tindakan dalam Adat
Perpatih berkaitan dengan adat, adab, muafakat dan budi yang “tergeseng” dan
bertentangan dengan syarak, bukanlah ajaran Adat Perpatih yang sebenar.
Berdasarkan falsafahnya, kata-kata adat yang sebenar-benar adat ini berpangkal
kepada hukum alam berpandukan al-Quran dan Al-Sunnah. Ketentuan alam yang
hakiki, abadi dan tidak berubah-ubah. Ini dapat dinyatakan seperti kata
berikut;
kata adat banyak kiasan
ditunjuk ia tetapi bukan
tak faham
kalau tidak direnungkan
digulung pendek
panjang direntang
walau sebesar biji labu
langit dan bumi
ada di dalam
Setitik berpantang lupa
sebaris berpantang hilang
............ itulah al-Quran
Adat yang
diadatkan pula membawa maksud ketetapan aturan kehidupan, pegangan dan amalan
masyarakat pengamal yang diperturunkan oleh nenek moyang terdahulu berpandukan al-Quran
dan al-Sunnah. Aturan yang disampaikan melalui kata-kata adat ini merupakan
satu wasiat yang wajib dipatuhi oleh masyarakat pengamal Adat Perpatih termasuk
para pemimpin adat seperti Ibu Warith, Ibu Soko, Buapak, Lembaga, Penghulu dan
Undang Yang Empat. Perlu diketahui secara jelas bahawa, setiap bait kata-kata
adat dalam Adat Perpatih yang diturunkan secara turun-temurun oleh nenek moyang
terdahulu penuh dengan unsur tasawuf di dalamnya, mendidik manusia menjadi
insan kamil kepada Khaliknya. Sesiapa
pun yang melanggar undang-undang meskipun yang melakukan itu anak pemegang adat
itu sendiri, maka ia mesti dihukum seimbang dengan kesalahan yang dilakukannya
berpandukan aturan yang telah ditetapkan melalui al-Quran dan al-Sunnah. “Biar mati anak jangan mati anak adat”. Biar mati anak jangan mati adat ini
dinukilkan seperti berikut ;
Suatu ketika dahulu, seorang anak raja telah
bermukah dengan isteri orang ketika suaminya tiada di rumah. Ketika si suami
pulang, anak raja tersebut sempat melarikan diri dengan terjun dari rumah
tetapi keciciran kerisnya. Sang suami telah berdatang sembah kepada raja lalu
bertanya, apakah hukum adat orang yang berzina? Maka jawab raja itu, hukumnya
ialah hukum bunuh. Sang suami bertanya lagi, "bagaimanakah kalau tercucuk
mata hitam?" Maksudnya kalau terkena keluarga sendiri. Raja menjawab
"Hukumnya tetap dibunuh". Lalu sang suami mengeluarkan keris anak raja
lalu dipersembahkan. Walaupun raja terkejut tetapi baginda tetap melaksanakan
adat (undang-undang). Setelah disiasat, kedua-duanya mengaku salah lalu dihukum
bunuh.
Kata adat ada menyatakan;
lalu hangus,
surut layu,
patah berkubang;
cabut layu, dianjak mati”.
biar mati anak, jangan mati adat
tak lekang dek panas
tak lapuk dek hujan;
tak kuning dek kunyit
tak lemak dek santan
Adat yang
teradat pula merupakan pelaksanaan aturan amalan kehidupan, pegangan dan amalan
masyarakat pengamal yang diterasi melalui adat, adab, muafakat dan budi. Teras
adat berpandukan al-Quran dan al-Sunnah. Aturan ini diteladani oleh para pemimpin
adat seperti Ibu Warith, Ibu Soko, Buapak, Lembaga, Penghulu dan Dato Udang
Yang Empat. Para pemimpin ini bertanggungjawab untuk memimpin masyarakat
pengamal adat ini jalan ke syurga di bawah kata adat;
adat
bersendi hukum,
hukum
bersendikan kitabullah,
syarak
mengata, adat memakai
Cucuran aturan
daripada al-Quran dan Al-Sunnah yang telah diperturunkan melalui adat yang
sebenar-benar adat dan adat yang diadatkan tadi, akan dijadikan panduan untuk
membentuk masyarakat, perlakuan dan jiwa dalam memenuhi aturan hidup bersyariat
yang berteraskan adat adab, muafakat dan budi seperti kata adat berikut;
dapat yang kecil daripada yang besar
dapat yang besar daripada yang tua
dapat yang tua daripada yang dulu-dulu
dapat yang dulu-dulu daripada yang sudah-sudah
dapat yang sudah-sudah daripada nenek moyang
ADAT ISTIADAT
Adat Istiadat
pula ialah aktiviti yang dilaksanakan dalam Adat Perpatih seperti adat nikah
kahwin, pelantikan pemimpin dan semua adat yang terlingkung dalam adat seni
budayanya. Pelaksanaan adat istiadat ini mesti berteraskan adat bersendikan
hukum, hukum bersendikan kitabullah, syarak mengata adat memakai. Semua
pelaksanaan adat istiadat mesti mencerminkan fahaman masyarakat pengamal
termasuk pemimpin terhadap aturan adat yang sebenar-benar adat, adat yang
diadatkan dan adat yang teradat. Kefahaman inilah yang akan membentuk kecemerlangan
masyarakat dalam kepimpinan Adat Perpatih yang diterasi oleh adat, adab,
muafakat dan budi. Kata adat ada menyatakan;
marilah dihawai sehabis rasa,
biar dikeruk
sehabis gaung,
faham
dikisai maksud diraba,
supaya
tujuan bertemu langsung.
kata adat
banyak kiasan,
ditunjuk
dia tetapi bukan,
bergulung
pendek, panjang direntang,
tak
faham kalau tak direnungkan.
penakik pisau seraut,
ambil galah batang lintabung,
seludang jadikan nyiru;
nan setitik
jadikan laut,
nan sekepal jadikan gunung,
alam terkembang jadikan guru.
Walaupun kata
adat ini dituturkan secara lisan tetapi membawa ketetapan undang-undang dan
amanah. Para pemimpin adat dan anak buah wajib mematuhi. Bukan sembarangan
orang boleh menyandang pusaka. Ia harus diuji oleh anak buah. Sekiranya tua
adat tidak memahami adat tersebut, maka timbullah keraguan. Contoh, sekiranya
seorang Islam itu melakukan perbuatan khurafat, tidaklah bermakna Islam itu
tidak baik.
Tak lapuk dek hujan
Tak lekang dek panas
Tak kuning dek kunyit
Tak lemak dek santan
Adat air cair
Adat api panas
Adat pisau melukai.
Adat Perpatih mempunyai
nilai peradaban dan ketamadunan yang tinggi sehingga boleh membentuk sebuah
institusi masyarakat yang cemerlang kepada masyarakat pengamalnya asalkan
mereka benar-benar mengetahui, memahami dan mematuhi “Kata Adat” Adat Perpatih secara
mendalam. Kata Adat di sini membawa maksud kata-kata adat yang diwarisi secara
lisan merangkumi undang-undang, peraturan, petunjuk dan nasihat yang wajib
patuhi kerana Kata-kata adat ini merupakan cucuran aturan kata-kata
bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Ini adalah kerana Adat Perpatih ini
dirumuskan seperti teromba berikut;
Adat
bersendikan hukum,
hukum
bersendikan kitabullah,
syarak
mengata adat memakai,
(Abdul Karim, 2019)
Menurut Rais Yatim
(2017:504), sebarang tindakan yang tidak dilandaskan dengan Kata adat,
menjadikan tindakan tersebut tidak sah dalam aturan Undang-undang Adat
Perpatih.
MENANAM SIFAT KETAKWAAN KEPADA ALLAH
Nilai atau budaya yang
diterasi melalui muafakat dan budi yang belum serasi dan sesuai ini haruslah
“diluruskan” terlebih dahulu. Mana-mana adat-istiadat yang bertentang dengan
al-Quran dan al- Sunnah ini, bukanlah ajaran Adat Perpatih yang sebenar. Dalam Kata
Adat juga dinyatakan bahawa setitik berpantang lupa sebaris berpantang
hilang. Ini membawa maksud apa sahaja yang berkait dengan adat ini harus
dirujuk kepada al-Quran. Dalam Kata Adat ada menyatakan;
Kalau dikaji dalam-dalam,
Bertemu urat dengan isinya,
Jika dipanjat tinggi-tinggi,
Nampak pucuk dan silara,
Bertunggul berpenebangan,
Berbatang berpengabungan,
Tiap-tiap kulit ada isinya,
Tiap-tiap lafaz ada maknanya.
Kok diayak sehabis tepung
kok ditampi sehabis antah
Penakik pisau seraut
Ambil galah batang lintabung
Setitik jadikan selaut
Sekepal jadikan gunung
Alam
terkembang menjadi guru
Biar mati anak, jangan mati adat
(Hashim A. Ghani, 1974)
Inilah
pemberian Allah kepada manusia yang menggunakan akal dan fikiran, tiap-tiap
sesuatu yang terasa, terdengar dan terlihat diambil perhatian dan ditilik buruk
baiknya, sesuai dengan firman Allah;
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ
“Sesungguhnya pada kejadian langit-langit dan bumi, dan
pertukaran malam dan siang itu adalah menjadi tanda-tanda kebesaran Allah yang
menjadi pengajaran untuk mereka yang memiliki daya pemikiran (Al-Imran 190)”
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
Iaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri dan
duduk, dan dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan
langit dan bumi sambil berkata: "Ya Tuhan kami, Engkau tidak menciptakan
ini dengan sia-sia! Maha Suci Engkau! Maka peliharalah kami dari seksa
neraka." (al-Imran 191)
Atas
kebesaran dan anugerah Allah kepada nenek moyang terdahulu yang dapat mencipta
peraturan dan undang-undang adat, boleh digambarkan melalui teromba yang
berlandaskan perkembangan alam sekeliling iaitu;
Dek
tajam buah fikiran
Dek
meniru meneladan,
Pengalaman
hidup yang ditanggung
Menjadi
contoh pada yang ada,
Alam
terbentang menjadi guru.
(Hashim A. Ghani, 1974)
ATURAN KEHIDUPAN YANG DIWARISKAN
Adat perpatih bukan sahaja
menjadi resam dan kebiasaan bagi orang-orang Melayu di Negeri Sembilan dalam
peraturan hidup bermasyarakat sehari-hari, malah lebih daripada itu. Adat
Perpatih merupakan hukum
yang terjelma dalam sistem sosial masyarakatnya di samping dipakai juga dalam
pentadbiran negeri, seperti yang diperkuatkan dalam perbilangan:
Biar mati anak, jangan mati
adat.
Tak lekang dek panas, tak
lapuk dek hujan.
Dianjak layu, dicabut mati.
Gemuk berpupuk, segar
bersiram.
Berjenjang naik, bertangga
turun.
Patah tumbuh, hilang berganti.
Pusaka bergilir, saka
berwaris.
Adat bersendi hukum, hukum
bersendi kitabullah.
Syarak mengata, adat mengikut
Adat Perpatih juga merangkumi peraturan
hidup bermasyarakat dan berpolitik serta pentadbiran negara yang terjalin
dengan konsep demokrasi. Konsep demokrasi dalam Adat Perpatih ini amat jelas
dinyatakan;
Bulat air kerana pembetung
Bulat kata kerana muafakat
Ke gunung sama didaki
Ke lurah sama dituruni
Hati gajah sama dilapah,
Hati kuman sama dicecah
Kata adat yang sering
diungkapkan bukanlah kata-kata kosong yang hanya seronok didengar tetapi
merupakan satu peraturan yang menjadi pegangan dan hukum dalam sistem sosial
masyarakat pengamalnya. Oleh itu sekiranya ada tanggapan yang menyebut Adat
Perpatih terlalu mengongkong masyarakatnya dalam cara hidup bermasyarakat dalam
masyarakatnya, perkara ini hanyalah penilaian yang amat negatif seperti menyelam air dalam tunggak.
Satu perkara yang unik dalam aturan sistem
pentadbiran Adat Perpatih ialah bagaimana adat ini menyusun masyarakatnya ke
arah perpaduan dengan peraturan yang sangat menarik. Peraturan ini dapat dianggap sebagai satu susunan
pentadbiran yang sangat cekap, berdisiplin dan teratur. Asas aturan Kepimpinan Adat Perpatih ini berlandaskan
al-Quran dan al-Sunnah. Kata adat ada menyatakan tungku tiga sejerangan, tiga tali sepilinan. Tiga golongan
tersebut ialah golongan pemimpin adat, golongan alim ulama, dan golongan cerdik
pandai. Jikalau golongan ini bersatu dalam kepemimpinan maka seluruh masyarakat
yang dipimpinnya iaitu, rakyat atau anak-anak buahnya, tidak akan mempersoalkan
baik buruknya kepimpinan mereka. Ini adalah kerana, ketiga-tiga golongan
merupakan orang cerdik pandai dalam masyarakat tersebut. Ertinya sebarang
keputusan yang diambil sudah menepati kata adatnya:
Kok bulat boleh digolekkan
Kok pepeh boleh dilayangkan
Sekiranya direnungkan, amat
tepat sekali, jika kita membuat tungku dengan dua buah batu sahaja bererti
tidak dapat dijerangkan apa-apa pun seumpama kuali, periuk dan sebagainya.
Begitulah juga halnya dengan tali, kalau dua helai atau dua pilinan sahaja,
maka tentulah tidak kukuh. Bagaimana pun jikalau pilinan itu tiga, maka bererti
tali itu menjadi kuat dan tidak mudah diputuskan oleh sesiapa. Begitulah
diibaratkan kepada bidalan yang diciptakan oleh Dato Perpatih dalam mengatur
susunan adat bermasyarakat. Tidak ada seorang pun yang dapat menyalahkan
kata-kata adat yang dibuat ini berdasarkan kenyataan yang kita saksikan
sendiri.
Dalam aturan Adat Perpatih di
Negeri Sembilan, Dato Undang, Dato Penghulu, Dato Lembaga dan buapak, Ibu Soko
dan Ibu Warith, merupakan orang-orang yang boleh diandaikan sebagai orang-orang
politik yang dapat dikatakan sebagai wakil kepada rakyat sekarang ini. Dato
Lembaga menjadi orang harapan dan wakil raja yang memerintah. Dato Undang dan
Dato Penghulu memerintah luak, iaitu sebuah kawasan yang dapat disamakan
sekarang ini dengan daerah. Bawahnya pula ada Dato’-dato’ Lembaga yang memegang
suku atau waris, manakala Buapak pula memegang kuasa terhadap anak-anak buah
atau rakyat. Bagi negeri-negeri yang tidak mempunyai Dato’ Lembaga seperti di
Negeri Sembilan maka wakil rakyat itulah yang dapat dianggap sebagai Datuk
Lembaganya, kerana merekalah yang memegang kuasa politik dan kepimpinan dalam
kawasan masing-masing. Bagi Negeri Sembilan pula, wakil-wakil rakyat boleh
dimasukkan dalam kategori cerdik pandai. Peranan alim ulama dalam masyarakat
Melayu tidak perlu dijelaskan di sini. Peranan mereka sememangnya telah
diperakui:
Terjun di langit ditampung,
memusat di bumi dipijak;
Salah kepada Tuhan mohon taubat,
salah kepada manusia mohon maaf;
Kesudahan adat ke balairung,
kesudahan dunia ke akhirat.
Adat Perpatih dan sistem
pentadbirannya lahir sebelum penjajah Inggeris mempengaruhi pentadbiran Negeri
Sembilan. Adat Perpatih merupakan sumber rujukan segala peraturan dalam sistem
sosial masyarakatnya atau sekarang lebih
dikenali sebagai undang-undang yang mengatur cara pentadbiran politik dan hidup
bermasyarakat. Adat perpatih juga telah mengajar manusia dalam sistem
pentadbiran berdemokrasi paling ulung di dunia ini. Pepatah yang menyebut
berjenjang naik bertangga
turun itu agak jelas mencerminkan betapa kentalnya sistem demokrasi
dituntut dan dipraktikkan dalam menyusun pentadbiran Adat Perpatih seperti kata
perbilangannya:
Anak buah menjadikan Buapak,
Buapak menjadikan Lembaga;
Lembaga menjadikan Penghulu/Undang,
Undang menjadikan Raja.
Pepatah petitih dan
perbilangan itu ialah hukum adat (undang-undang) yang menjadi pegangan dalam
memutuskan satu-satu perkara berbangkit. Tetapi setelah Inggeris mencampuri
pentadbiran negara maka undang-undang British telah dipakai sehingga
pentadbiran mengikut sistem Adat Perpatih itu hilang dan dilenyapkan. Yang
tinggal hanyalah adat
istiadat yang dipakai sewaktu nikah kahwin, pembahagian
pusaka, adat di istana, istiadat menghadap raja dan seumpamanya saja. Sehinggalah
sekarang generasi muda telah terbawa-bawa membuat tafsiran bahawa Adat Perpatih
ini sudah ketinggalan zaman, usang dan lapuk. Anggapan ini jikalau dipandang
daripada satu sudut memang kedapatan benarnya. Seseorang
Undang, Penghulu atau Lembaga mestilah di atas benar. Mereka tidak boleh
bersikap limau masam
sebelah kerana adat telah menetapkan:
Adat teluk timbunan kapal,
adat gunung timbunan kabus,
adat bukit timbunan angin.
adat pemimpin tahan diuji.
Seseorang pemimpin dalam adat
itu mempunyai ciri-ciri yang boleh memberi tauladan kepada kepimpinannya iaitu fikir
pelita hati, tenang punca bicara, hening seribu akal dan kerana sabar, benar
mendatang. Selain daripada bersikap limau masam sebelah atau perahu karam
sekerat dalam menjalankan keadilan adat, seseorang Undang, Penghulu, Lembaga
dan buapak tidak boleh bersikap puar condong ke perut, kena ke perut dikempiskan, kena ke mata
dipejamkan. Di sini amat jelas membuktikan keadilan dalam satu-satu
peristiwa yang berlaku sehingga setiap pemegang teraju adat mesti mengamalkan:
tak lekang dek panas, tak lapuk dek hujan;
dianjak layu, dicabut mati
biar mati anak jangan mati adat.
Walaupun anak sendiri yang
melakukan kesalahan, ia juga mesti dihukum menurut besar kecil kesalahannya itu
kerana adat itu merupakan undang-undang maka adat wajib dipertahankan.
Orang semenda ialah lelaki yang berkahwin
dengan wanita-wanita Negeri Sembilan dan merupakan orang yang dimuliakan dalam
masyarakat Adat Perpatih. Maju mundurnya sesebuah keluarga yang bakal didirikan
terletak kepada orang semenda. Sebelum seseorang semenda itu diterima
menyemenda dalam sesuatu suku itu, tempat bakal penyemendaan tersebut akan mengadakan
majlis kerapatan untuk mencari kebulatan yang dinamakan mengembang
cincin dan pada waktu itu buruk baiknya seseorang itu diteliti. Ini adalah
kerana, selain daripada keadilan dan hak, Adat Perpatih juga tidak memandang
rendah kepada setiap orang. Tuhan telah menjadikan insan ini menurut takdirnya,
maka apa pun musibat yang menimpa seseorang itu ada belaka gunanya seperti kata
adat berikut.
kok cerdik teman berunding;
kok bodoh disuruh arah,
kok kuat memikul beban,
kok buta penghembus lesung.
kok pekak membakar bedil.
kok capek penghalau ayam,
kok kaya hendakkan masnya.
Kok alim hendakkan doanya,
Pendapat yang mengatakan
bahawa orang semenda ini disuruh pergi, dipanggil datang, tidak benar sama
sekali. Dalam perundangan Adat Perpatih, setiap permasalahan itu harus
diselesaikan secara muafakat dan budi kerana Adat Perpatih ini bersendikan
kitabullah, syarak mengata adat memakai. Kata adat ada menyatakan:
menghukum adil berkata benar,
tidak boleh berpihak-pihak;
beruk di rimba disusukan,
anak dipangku dicampakkan,
hukum adil dijalankan,
nan benar dianjak tidak.
Comments
Post a Comment